GERAKAN SALAFIYAH DI PONDOK PESANTREN DHIYA’USSALAF MUARA ENIM SUMATERA SELATAN

MUHAMMADDIN, MUHAMMADDIN (2019) GERAKAN SALAFIYAH DI PONDOK PESANTREN DHIYA’USSALAF MUARA ENIM SUMATERA SELATAN. Other thesis, UIN RADEN FATAH PALEMBANG.

Text MUHAMMADIN-dikonversi.pdf Download (565kB)

Abstract

ABSTRACT This research was based on some driving factors of Islamic movement, which are political ideology, socioculture, solidarity and government non-supportive Islamist defense, and doctrinal theology. In addition to these factors, there is a phenomenon of Muslim religious awareness and the demands of Islamic syari’ah formulation. This research was aimed to answer three problems; some factors causing the emergence of salafiyah movement in Dhiya’ussalaf Islamic boarding school, the movement patterns, and the response from the community and da’i towards this movement. This research was a field research focusing on analyzing the causes of salafiyah movement in Dhiya’ussalaf Islamic boarding school, analyzing salafiyah patterns and da’i opinion about salafiyah movement especially about tashfiyah and tarbiyah. In order to reveal the phenomenon of salafiyah movement in Dhiya’ussalaf Islamic boarding school, the writer used a theoretical framework by religion sociologist, Marty, with some relevant modification implemented to analyze the indications of salafiyah movement as ideological orientation to religious movements in Dhiya’ussalaf Islamic boarding school. The main principle of this movement is oppositionalism. The method used was analytical descriptive towards salafiyah movement, with the objective of finding the reasons for an understanding gap among other groups or other ahlu sunnah movements. The findings of this research explained the backgrounds of salafiyah establishment in this boarding school that are the intention to emerge an Islamic institution and creating cadre of ulama and da’i based on salaf al-shalih teaching which rejects bid’ah and follows only Rasulullah saw sunnah. The patterns of salafiyah movement in this Islamic boarding school combined the movement patterns and manhaj patterns in salafi spreading pattern, blending the movement and extreme discernment spread with boarding school model, by uniting education and training the students together with the parents simultaneously as residents. The main factors which motivated parents to enroll their children to this school are the expectation to memorize and comprehend Al-Quran, able to do dakwah, able to speak Arabic, become shalih, and continue the study to Saudi Arabia or Yemen. In fact, the surrounding community was less responsive to this school and even assumed it as extreme organization that sometimes led to collision and friction. This made the school chose to be exclusive to avoid those conflicts. Furthermore, the implication of this research is that salafi movement pattern in this boarding school is different from other places, including in Yemen or Saudi. They modified the manhaj pattern with the movement pattern. The curriculum development does not refer to national curriculum that implicates to non-governmental certificate issue. Society refusal response is due to different understanding, but it makes this Islamic boarding school established in its surrounding. A tendency of several people to make their children pious and become da’i without the obligation to take certain certification but able to continue their study to Middle East is another intriguing attractiveness for this school. Keywords: Salafiyah Movement, Dhiya’ussalaf Islamic Boarding School, and Al- Qur’an-Hadits ابسترك فنلتيان ان دي لتربلكاعي فكتور فندوروع مونجولن كراكن اسلام, يأني ايديولكي فولتيك , صسيل بوديا, صلدارتس دان ممبيلا كلومفوك اسلام دان فنكاكن حكوم اوليه فمرينته دان تيولكي دوكترينير. سلئين ايت, فينومين معوتن رلجو يستس امة اسلام. فنلتيان ان براوفي منجوب تيك فرسوء لن, يأن فكتور يع ملتربلكاعي مونجلن كراكن سلفيه دى فندوق فسنترين ضيأالسلف, جورك فمهامن كراكنن دان ريسفون مشاركت دان علمأ ترهدف كراكن ترسبوت. فنلتيان ان اداله فيل ريسيت يع ترفوكوس معكجي فكتور فيبب كبرادأن كراكن سلفية دى فندوق فسنترين ضيأالسلف , معكجي جورك فمهامن سلفية دان فنداعن علمأ تنتع كراكن سلفية ترأوتم تنتع كراكن تصفية دان تربية. اونتؤ معوعكف فينومين فهم سلفى يع بركمبع دي فندوق فسنترين ضيأالسلف, فنوليس معكناكن كرعكا تيوري يع دي بريكن سوسيولوق مرتي, دعن ببرف موديفكسي يع جوكف ريليفن ديترفكن اونتؤ مليحت كجل كراكن سلفية سبكي اوريينتسي ايديولكي كراكن- كراكن كأكمأن دي فندوق فسنترين ضيأالسلف. فرينسف اوتم كراكن ان اداله اوفوسسيونيسم ( فهم فرلوانن). ميتودو يع دي كونكن اداله ميتودو ديسكرفتف انلتس ترهدف كراكن سلفية, دعن توجون منموكن السن- السن ترجد ين فربيدأن فهم دعن كلومفك اتو اليران اهل السنة لئينن. تمون فنلتيان ان منجلسكن فكتور- فكتور يع ملتر بلكاعي مونجولن كراكن سلفية دي فندوق فسنترين ان يأيت ادان كأيعينن ممونجولكن لمبكا فنديد يكن دان فعكديرن علمأ دان داعي يع سسوي دعن اجارن سلف الصالح يع منولك حال- حال بدعه دان حان ملكوكن اف يع سوده ديأجركن اوليه رسول الله صل الله عليه وسلم. جورك فمهامن كراكن سلفية دي فندوق فسنترين ان ممادوكن فول كراكن دان فول منهج يع ادا دالم فول فيبارن سلفي, معكبوعكن فركراكن دان فيبارن فمهامن يع اكستريم دعن فول فعكاديرن مود يل فسنترين, ملالوي فيتون فنديديكن دان فعكديرن فدا سنتري (فسرت ديديك) برسمأن دعن والي (اورع توا سنتري) سجرا برسم دالم فسنترين سجرا موكمين. فكتور اوتم يع مموتيفسي اورع توا مماسوككن انأ دي فندوق فسنترين ان يأيت حافل دان فهم القرآن, فهم اكام دان ممفو بردعوه, ممفو بربحس عرب, منجادي انأ صالح دان دافت ملنجوتكن ستودي كسود عربيه دان اليمن. تريت مشا ركت كورع ريسفونسف دان ممنداع فندوق فسنترين ان معكناكن فول ايكستريم دان سريع منمبولكن بنتورن دان كيسيكن, سهعكا فسنترين ان لبيه مميله برسكف ايكسكلوسفاونتؤ معهنداري بنتورن دان كيسيكن ترسبوت. ادافون امفليكسي داري فنلتيان ان اداله فول كراكن سلفي دي فندوق ان بربيدا دعن فسنترين دي تمفت لئين, ترمسؤ يع ادا دي اليمن موفون سود, مريك مموديفيكسي فول منحج دعن فول كراكن. فعمباعن كريكلوم تيدك معجو كريكلوم نسونال يع برامفليكسي فدا تيدأ ادان اجازه. ريسفون مشا ركت يع منولك د يكرناكن فربيدأن فمهامن , تتف دافت منجاديكن فندوق فسنترين ان إ ستبلس ديليعكوعنن. ادان كأعينن سباكين وركا يع انأن دافت منجادي اهلي اكام دان داعي تنف هاروس مميليكي اجازه تتافي دافت ملنجوتكن فنديديكن كتيمور تعه جوك منجاديكنن تتف مميليكي داي تاريك ترسنديري. كات كونجي: كراكن سلفيه, فندوق فسنترين ضيأالسلف, دان القرآن - حديث الملخص هذا البحث هو الدافع وراء ظهور الحركة الإسلامية، أي الأيديولوجية السياسية، والثقافة الاجتماعية، والتضامن، والدفاع عن جماعة إسلامية لا تتمتع بالحماية وإنفاذ القانون من قبل الحكومة اللاهوتيين واللاهوتيين. وبالإضافة إلى ذلك، فإن ظاهرة تعزيز الدين الإسلامي ومطالب صياغة الشريعة الإسلامية تحاول هذا البحث الإجابة على ثلاث مشاكل، هي العوامل التي أدت إلى ظهور حركة السلفية في مدرسة ضياءوسلاف الداخلية، ونمط فهم الحركة، واستجابة الجمهور والعلامة للحركة. هذا البحث هو البحث الميداني الذي يركز على دراسة العوامل المسببة لحركة السلفية في المدرسة الداخلية دهيوسلاف، دراسة نمط السلفية الفهم والرأي الكتابي حول حركة السلفية وخاصة عن حركة التاشفية والطربية. وكشف عن ظاهرة الفهم السلفي التي تطورت في مدرسة الدياوسلاف الداخلية، يستخدم المؤلف الإطار النظري الذي قدمه عالم الاجتماع في الدين، مارتي، مع بعض التعديلات ذات الصلة جدا تطبق على رؤية أعراض الحركة السلفية كتوجه أيديولوجي للحركات الدينية في المدرسة الداخلية ضياءوسلاف، والمبدأ الأساسي لهذه الحركة هو التعارض، والطريقة المستخدمة هي المنهج الوصفي التحليلي لحركة السلفية، بهدف إيجاد أسباب الاختلاف مع المجموعات الأخرى أو مدارس أهل السنة. نتائج هذه الدراسة توضح العوامل الكامنة وراء ظهور الحركة في هذا السلفية المدارس الإسلامية الداخلية وهي الرغبة تثير المؤسسات التعليمية وكادر من العلماء والدعاة الذين وفقا لتعاليم السلف الصالح الذين يرفضون الأمور هرطقة وفقط تفعل ما تم تدريسها من النبي محمد. نمط فهم حركة السلفية في مدرسة داخلية يجمع بين أنماط الحركة ومنهجية النمط الذي هو في نمط انتشار السلفية، والجمع بين الحركة وانتشار فهم أبعد الحدود، مع نمط نموذج كادر من الصعود، من خلال توحيد التعليم وكادر من الطلاب (المتعلمين) بالتعاون مع الوصي (الأم طلاب) معا في مدرسة داخلية في الإقامة. العوامل الرئيسية التي تدفع الآباء إلى وضع الأطفال في مدرسة داخلية وحفظه وفهم القرآن، الفهم الديني، وقادرة على الوعظ، تتحدث العربية، يصبح ابنا صالحا ويمكنه مواصلة دراسته إلى السعودية أو اليمن. ويبدو أن المجتمع هو أقل استجابة وعرض هذه المدرسة الداخلية باستخدام أنماط المتطرفة وغالبا ما تسبب الصدام والاحتكاك، لذلك هذا بيزانترن تفضل أن تكون حصرية لتجنب تأثير والاحتكاك. إن تأثير هذا البحث هو أن نمط الحركة السلفية في هذا الكوخ يختلف عن البيسانترن في أماكن أخرى، بما في ذلك في اليمن والسعودية، فهي تعدل نمط المنهاج مع نمط الحركة. ولا يشير تطوير المناهج الدراسية إلى المنهاج الوطني الذي ينطوي على عدم وجود شهادات. استجابة المجتمع الذي رفض بسبب الاختلافات في التفاهم، لا يزال يمكن جعل هذه المدرسة الداخلية أنشئت في البيئة. إن رغبة بعض المواطنين الذين يستطيع أطفالهم أن يصبحوا خبيرا دينيا وداعيا دون أن يكونوا حاصلين على دبلوم ولكن يمكنهم مواصلة تعليمهم في الشرق الأوسط أيضا يجعله لا يزال له سحره الخاص. الكلمات الرئيسية: وحركة السلفية، ومدرسة ضياءوسلاف الداخلية، والقرآن الحديث.

Actions (login required)

View Item